读《金刚经》体会
《金刚经》是一本学佛必读、妇孺皆知的大经。大般若经在四处，讲了十六会，共有六百卷，下面是读《金刚经》体会，一起来看一下吧。
《金刚经》是般若系的一部重要典藉。释尊说法四十九年，期间共用了二十 二年谈般若，由此足见般若在整个佛法中的位置。般若的思想是中观空慧。《金 刚经》可以说是最为完美的体现了大乘佛法空慧的甚深内涵。 我辈凡愚因无明障蔽，故在生死长夜中，独来独往饱受痛苦。“苦”是从何 而来呢?人活着究竟是为什么?这是后学在未学佛前常常自问问题。证严法师曾 经说过“人的痛苦在于自己追求错误的东西”。放眼世界，有哪个凡夫不在妄自 分别，于我我所起遍计执呢?也就是因为在一切法相上执有执无，因之引发了欣 喜悲哀。于是呼，得不到时寻寻觅觅;于是呼，“良辰美景”倏忽转变时凄凄惨 惨;于是呼，酬着自己的善恶业而从此头出头没，浪迹于六道飘泊在苦海。谁又 会想到这罪魁祸首竟然是因个“我”呢?就是这个如船底铁锚船上缆绳般的我执 把自己束缚在六道樊笼中不得脱离自在呀。
“父母未生前谁是我”?“念佛是谁”?面对禅宗字字珠玑的上妙法语，末学 一直无动于衷，，业障深重啊。正如藕一大师所说“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。 迷惑中的我一直在找“我”，有“我”吗?组成色身的骨骼，经脉，五脏六腑中哪个 是“我”呢?细胞，分子，原子，粒子中有“我”吗?心是“我”吗?过去的那一 念心何处去了呢?现在的一念又住在何处?未来的心又是从何而来呢?古往今来“心” 不知困扰了多少“才下眉头却上心头”的愚人，但又不知成就了多少洞达“三心不可 得”的智人，怎样善用其心呢?《金刚经》就是阐明这一大问题的宝典。
人有生老病死，物有成住坏空，人生包罗万象，一言蔽之。因缘和合自性本空。故 生活中应不执一切不舍一切，何以故?“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作 如是观。”或许一般人看到这不免会想‘既然身心皆不可得，四大本空五蕴非有，那不执 不舍的修什么呢?’顽皮如我的愚人就是如此，没有个“有”可抓就非捞个“空”在手， (此空乃是恶取空)不然他就不实在。佛陀慈愍在《金刚经》中给我们道破了一道活泼灵 动的天机——无住生心。是的，就是因为一切皆不可得，所以才有可能有所得，才能借假 修真，从真空里产生个妙有来。“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”，“于法应无所 住而行布施，所谓不住相布施，不住色声香味触法布施”，“以无我见，无人见，无众生见 无寿者见修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提心。”佛非常明确的垂示，我人要在现实生 活中时时观照，就能破执断障，广积福慧资粮，以达自利利他。正如慧能大师所说“不离见 闻缘，超然入佛地”。龙树尊者“一切资生事业皆是佛道”。想要自在就得观照每个当下，每 时每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼听话的****们开始多多的行善积德了，有时 难免心理会冒出“我做了这么多……”美滋滋的幸福感，别高兴得太早，你没瞧见“法尚应 舍何况非法”的当头棒喝正向你迎头而来吗?是这样的，一切法皆不可得，最后连这个“不 可得”也要不可得呀。
凡夫在人世间最大的痛苦莫过于生老病死，没有商量就出生了，万般无奈的又老了，医院还要颦颦对你说“欢迎光临下次再来”，待死神招手时只有无可奈何的随之而去，在人的一期 生命中，有哪一投足一举手，甚至一颦一笑不落在因果网络中呢?生活在这看似实实是幻的 生活中，就要善用般若慧剑，时时起观照，不着法相进而照见五蕴皆空。如何具体的将空慧 落实在日常生活中呢?《金刚经》开头的第一分，佛就以他圆满净智，为众生作了 方便垂范了、、“尔时世尊，着衣持钵(戒波罗蜜)，入舍卫大城乞食(施波罗蜜，人 以食施佛以法施)，于其城中次第乞已(平等慈悲忍辱波罗蜜)”，还至本处，饭食乞 收衣钵，洗足已(讲卫生环保)，敷座而坐(禅定波罗蜜)，六度中前五者莫不在般若 慧的流领下进行着。寥寥数语自自在在，把佛陀完善六度慈悲度生的心仪显示无遗，学 佛之人不学佛所行还学什么呢?
“人若不闹万法自闲”，如果我辈时时刻刻依佛所教，将般若空慧运用在生活中，时时 对境观心、练心、鉴心，时时本着事来不惑、事去不留、欣悲两忘的洒脱心怀，于六根门 头当下即是，那你的人生就从此了无挂碍了。
拓展阅读：金刚经的作用
金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：「一切诸佛及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。」又说：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為实，当知是人不於一佛二佛叁四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。」
金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心裡存着阿弥陀佛普度眾生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度眾生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经裡讲的道理相应，更能得到好处。
「金刚经的功德」这个题目，说得完整一点，应该是「受持金刚经的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受;「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫「受持」，这样的受持读诵，或為他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这麼大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，於后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心裡会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经裡统统讲出来哩!
那麼，佛在金刚经裡已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果有人拿了装满叁千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?叁千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系裡有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个叁千大千世界而已。
再看经文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恆河沙那麼多的恆河，再把这许多恆河的沙加起来，这麼大的数目，如果装满了这麼多的叁千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说倘若「善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这裡，不要怀疑不信，心即狂乱，因為佛是不说谎话的。各位请想一想，，佛如果将福德说得小一点，又有什麼关係呢?他又何必骗我们?所以受持金刚经的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在金刚经的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的`世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持金刚经，乃至四句偈等為人演说的福德。
佛在金刚经裡又说，他从前还未成佛，在做大菩萨的时候，有一位佛名叫「燃灯佛」。他在燃灯佛的时代，八万四千亿那由他的佛，他一一供养，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这麼多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这麼多佛的功德，还不及在末法时代，能够受持金刚经所得的功德大。
各位听到这裡，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失一良机，所以在金刚经裡，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不誑语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道金刚经的功德是这麼大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的福德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调金刚经的福报功德。其实金刚经的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持金刚经的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等，為他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恆河沙数一样的身命行布施，中午又以像恆河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恆河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了八千万忆劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到金刚经，就生起信心，并且相信金刚经的道理所得的功德多，更何况他相信了。之后又能书写，能念，能受持，能為他人解释。所以佛做了一个结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来為发大乘者说，為发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广為人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
金刚经是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不着行相的教理，可是佛在金刚经中，这样一再强调受持解说金刚经的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
