金刚经逻辑结构

综观《金刚经》，不但有其清晰的主题，并且其逻辑结构也很严谨，层次分明，一目了然。这无不说明佛陀说法度生的权巧方便、化导有方;译人的翻译水准之高超，义理组织之周详，于此可见其一斑矣。

据说古印度的逻辑学就是人们常常所说的“五明”中的因明学，所谓的“宗、因、喻”三。 “宗”就是指所立的论题; “因”就是为了说明“宗”之所成立的缘由; “喻”就是用浅显易懂的比喻、事例说明“因”所阐述的道理。即就是先“标宗”，立论题，次“述因”，摆事实、讲道理，后“举喻”，举例子、打比喻，以做进一步的浅近说明，以达到预期的功效。也是“宗——因——喻”这样一个循环的过程。佛陀当年说法也采用这种因明逻辑，也就是说以“宗、因、喻”的形式进行阐述、论证佛法的真理。

作为逻辑学的一种，因明又与内明有所不同，内明是指佛教的内典因明学。而因明的宗又与佛典的宗有着根本不同的内涵，因为佛典的宗是整个佛法的核心部分，也是佛陀说法的宗旨所在。如小乘佛典的宗旨是以明“人空”为主，大乘佛法的宗旨是以明“法空”为主。一般的经只有一个宗，如《佛说阿弥陀经》以信愿行为宗， 《金刚经》以发菩提心为宗等。因明的宗是论辩者自身所要阐明的观点，像这样的宗，一部佛经可以有很多个。在因明学中，宗、因、喻三是同等的重要，若无因，宗则难以成立;若无宗，因则无所归;若无喻，则难以说明因之正确，宗之成立。所以，标宗、述因、举喻三者是同等的重要，如鼎之三足，缺一不可。

佛陀在《金刚经》中，为了开启人们的菩提心，发扬菩萨的入世度人精神。围绕须菩提的三问，首先阐述欲发无上菩提心者须先“降伏其心”的必然性，次则说明菩萨广行六度时应“无住生心”的不可或缺性，后则详述诸佛如来“阿耨多罗三藐三菩提法”的“是法平等，无有高下”的深奥道理。这是告示人们，由因趣果的一条层进式的渐次修行道路，也是佛陀说法遵循因明逻辑规则的明证，使抽象难懂的道理显得有条理化，也易于人们理解接受。

在《金刚经》里，佛陀为了论证“应无所住而生其心”的'重要性，大概分了三步进行论述。因为此句是全部经文的节骨眼，是发无上菩提心的菩萨远离“四相”的具体落实，是菩萨“上求佛道、下化众生”的必由之路。佛陀有次第地先开示人们，要远离四相树立佛法正确知见。如经云： “诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心;所有—切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅 槃而灭度之;如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。接着又示其“住心”之方，令其付诸于实践。如经云“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。最后佛陀又结示受持、读诵、演说、流布此经的种种福德，胜于“有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施”的福德。而流布此经的最佳方式在于“不取于相，如如不动。何以故?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。佛陀这种由“观念——行为——观念——行为”，互为里表，层层深入的，像“庖丁“解牛”似的论证方式，是有很强的逻辑征服力的。为了证明自己所说的正确性，启发人们的深信心，破除人们的疑惑，不惜唇舌地花费了大量时间宣说了种种菩萨所应行的理论根据。就如在正宗分中，佛陀接二连三地问了三十个“于意云何”，分别就十方世界、如来色相、五眼六通、小乘四果、授记有无、布施忍辱、来去有无、诸相非相、菩提无法、净土度生、说法有无等一系列问题进行激烈精彩的论述。终于从“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”的角度出发，彻底打破了“我相、人相、众生相、寿者相”的僵局;以“无所住而生其心”的无相行施精神，唱出了“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”的寒梅考验，证明了“一切贤圣皆以无为法而有差别”的千古铁案。

作为因明的逻辑学，不是完全专注于空谈理论，而在于举例及喻说，以期达到人人心悦诚服的真实可信才行。为了说理的透彻，特别是为了能取信于人们， 《金刚经》中就列举了许多的事例，并以恰如其分的比喻作了说明。如在阐述“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”时，以佛陀自己的往昔修因事例作了有力明证，文云： “忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提：如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。在阐述得诸佛授记无法可得的道理时，又以自己当年得记为例说明，经云“若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼;以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。所有这些都是很好的例证说明。

为了发扬“无住行施”的菩萨道精神，可谓是佛陀苦口婆心，以“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”的身份，告慰须菩提说： “菩萨为利益一切众生故，应如是布施”;又恐众生难以彻底深信奉行，则以种种譬喻说明了住与不住的利害关系，如文云：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色”。经中像这样的比喻是很多的，举不胜举，不再列举说明。

综观《金刚经》经文：主要是以菩萨发阿耨多罗三貌三菩提心为宗，展开了探讨，以种种譬喻、因缘、本生等故事为证据，说明“离相伏心”、 “无住生心”的般若妙用，此经除了“发菩提心”这个大宗外，还有几个小宗，也都采用了同样的说理方法。如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”; “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”： “凡所有相，皆是虚妄，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”;“一切贤圣皆以无为法而有差别”; “若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”等。当然这些小宗也不是独立存在的，而是相互关联的，都是围绕“发菩提心”这个宗趣而服务的，相互间的归趣是统一的。

总之， 《金刚经》体现出了因明逻辑学的宗、因、喻的特色，再加上优美的语言文字，具有很高文学价值的。从宗而因，由因而宗，因宗一致的逻辑推理来说，可谓是达到了恰到好处的境界。而其中的“喻”说体现出了佛陀说法普被三根的悲心，也为经文增添了色彩，处处显示了经文组织结构的严谨，读后回味无穷。

拓展阅读：金刚经40句经典语录

1.云何应住?云何降伏其心?

2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。

4.应如是布施，不住于相。

5.不可以身相得见如来。

6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

7.不应取法，不应取非法。

8.法尚应舍，何况非法。

9.无有定法，如来可说。

10.如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。

11.一切贤圣，皆以无为法而有差别。

12.所谓佛法者，即非佛法。

13.应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

14.如来说世界，非世界，是名世界。

15.离一切诸相，则名诸佛。

16.菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。

17.若心有住，则为非住。

18.如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

19.如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

20.如来所得法，此法无实无虚。

21.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

22.如来者，即诸法如义。

23.实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。

24.如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

25.一切法无我、无人、无众生、无寿者。

26.若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

27.诸心皆为非心，是名为心。

28.过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

29.如来不应以具足诸相见。

30.说法者，无法可说，是名说法。

31.是法平等，无有高下。

32.以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

33.实无有众生如来度者。

34.若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

35.知一切法无我，得成于忍。

36.所作福德，不应贪着。

37.如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

38.于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

39.不取于相，如如不动。

40.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。