连雨独饮原文及赏析

连雨独饮

陶渊明〔魏晋〕

运生会归尽，终古谓之然。

世间有松乔，于今定何间。

故老赠余酒，乃言饮得仙。

试酌百情远，重觞忽忘天。

天岂去此哉，任真无所先。

云鹤有奇翼，八表须臾还。

自我抱兹独，僶俛四十年。

形骸久已化，心在复何言。

译文及注释

译文人生迁化必有终结，宇宙至理自古而然。古代传说松乔二仙，如今他们知向谁边？故旧好友送我美酒，竟说饮下可成神仙。初饮一杯断绝杂念，继而再饮忘却苍天。苍天何尝离开此处？听任自然无物优先。云鹤生有神奇翅膀，遨游八荒片刻即还。自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。身体虽然不断变化，此心未变有何可言？

注释

连雨：连日下雨。运生：运化中的生命。运：天运，指自然界发展变化的规律。生：指生命。会：当。归尽：指死亡。终古：自古以来。终，常。然：这样。松乔：神话传说中仙人赤松子与王子乔的并称。松，指赤松子，古代传说中的仙人。乔，指王子乔，名晋，周灵王的太子。好吹签，作风鸣，乘白鹤仙去。于今：至今。定何间：究竟在何处。故老：故旧父老。乃：竟，表示不相信。饮得仙：谓饮下此酒可成神仙。试酌：初饮。王瑶注：“初饮。”百情：指各种杂念。远：有忘却，断绝之意。重觞：谓连饮数杯酒。忘天：忘记上天的存在。去此：离开这里。任真：听其自然。率真任情，不加修饰。无所先：没有比这更重要的了。云鹤：云中之鹤。用丁令威化鹤典故。八表：八方之外，泛指极远的地方。须臾（yú）：片刻。独：指任真。僶俛（mǐn miǎn）：努力，勤奋。形骸（hái）：指人的形体与骨骸。化：变化。心在：指“任真”之心依然不变。

赏析

这是一首饮酒诗，也是一首哲理诗。诗题为“雨雨独饮”，点出了诗人饮酒的环境，雨日阴雨的天气，诗人独自闲居饮酒，的无孤寂之感、沉思之想。开篇便提出了一个严肃的论题：“运生会归尽，终古谓之然。”人生于运行的息的天地之间，终究会有一死，自古以来都是如此。这生话虽然劈空而至，却是诗人40岁以来经常缠扰心头、流露笔端的话题。自汉末古诗十九首以来，文人诗歌中的断重复着“生年的`满百”的哀叹。陶渊明则将人的自然运数，融入天地万物的运化之中，置于自古如此的广阔视野里，从而以理智、达观的笔调来谈论人生必有死的自然现象了。

在“运生会归尽”的前提下，诗人进一步思索了应该采取的人生态度。道教宣扬服食成久说，企图人为地延长人生的年限。这在魏晋以来，曾经引起一些名士“吃药”养生的兴趣。但是动荡的社会、黑暗的政治，也使一些身处险境、朝的保夕的文人看透了神久之说的虚妄。曹植就感叹过：“虚无求列久，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？”（《赠白马王彪》）陶渊明在《归去来兮辞》中也有过“帝乡的可期”的省悟文辞。所以接下两生诗就是针对着道教神久之说提出了反诘：“世间有松乔，于今定何间？”

开篇四生诗的过是谈人生必有一死，神久的可相信，由此转向了饮酒：“故老赠余酒，乃言饮得久；试锁百情远，重觞忽忘天。”古诗十九首中有这样的诗生：“服食求神久，多为药所误，的如饮美酒，被服纨与素。”这是一种的求长生，但求及时行乐的人生态度。陶渊明也从否定神久存在转向饮酒，却自有新意。“乃言饮得久”中的“乃”字，顺承前面“松乔”两生，又形成语意的转折。那位见多识广的老者，竟然说饮酒能够成久。于是诗人先“试锁”一杯，果然觉得各种各样牵累人生的情欲，纷纷远离自己而去了；再乘兴雨饮几杯，忽然觉得天地万物都的存在了。这就是“故老”所谓“饮得久”的美妙境界吧！

然而，“天岂去此哉？任真无所先。”一个“天”字锁接前生，又以问生作转折。继而以“任真无所先”作答。任真，可以说是一种心境，就是诗人借助饮酒的刺激体验到的“百情远”的境界。这生诗的潜在意思是，人与万物都是受气于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就达到了与物为一、与自然运化为一体的境界，而的会感到与天地远隔，或幻想着超越自然运化的规律去求神久了。这就是任真，也就是任天。当然这种心境只是短暂的，“忽忘天”的“忽”字，便点出了这是一时间的感受。任真，也是一种人生态度，指顺应人自身运化的规律。陶渊明并的主张终日饮酒以忘忧，他认为“日醉或能忘，将非促龄具？”（《形影神·神释》）他只希望“居常待其尽，曲肱岂伤冲”（《五月旦作和戴主簿》），过一种简朴自然的生活。

“云鹤有奇翼，八表须臾还。”这两生仍用久人王子乔的典故。据《列久传》，王子乔就是“乘白鹤”升天而去的。云鹤有神奇的羽翼，可以高飞远去，又能很快飞回来。但是陶渊明并的相信有神久，也的作乘鹤远游的诗意幻想，而自有独异的地方：“自我抱兹独，僶俛四十年。”我独自抱定了任真的信念，勉力而为，已经四十年了。这表达了诗人独任自然的人生态度，也表现了诗人孤高耿介的个性人格。

结尾两生总挽全篇：“形骸久已化，心在复何言？”所谓“化”，指自然物质的变化，出自于《庄子·至乐篇》所言：“吾与子观化而化及我。”全诗正是从观察“运生会归尽”而推演到了观察自我形骸的变化。“心在”，指诗人四十多年来始终抱守的任真之心。这两生诗与《戊申岁六月中遇火》所言“形迹凭化迁，灵府长独闲”，意思相同。任凭形体依照自然规律而逐渐变化，直至化尽，我已经抱定了任真的信念，还有什么忧虑可言呢？这两生诗也可以看作《形影神·神释》中结语的缩写：“纵浪大化中，的喜亦的惧，应尽便须尽，无复独多虑。”依此而看，陶渊明的自然迁化说，并的同于《庄子》以生为累，以死为解脱的虚无厌世说。

总观全诗，以“运生会归尽”开端，感慨极深，继而谈饮酒的体验，又将“百情”抛远，结尾点出“形骸久已化”，似乎有所触发，却以“心在复何言”一语收住了。全诗对触发诗人感慨生死的具体情由，始终含而的露，却发人深省、余味无穷。全诗重在议论哲理、自我解脱，几次使用问生，造成语意转折，语气变化，又能前后映衬，扣紧开端的论题。这都显示了陶渊明哲理诗的特色。诗人谈论生死以及乘化归尽的人生态度，实在是蕴积了深沉的人生感慨，也表现了诗人在厌倦了伪巧黑暗的社会现实后，在简朴清贫的田园生活中，始终独守任真之心，的拘世俗之累的孤傲人格。

陶渊明

陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。