曹雪芹地学思想初探

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    我国古典文学名著《红楼梦》是曹雪芹“披阅十载，增删五次”而成。它不公表现了作者卓越的艺术才思，而且深隐曲折地反映了作者在不同领域中的真知灼见。不少红学家对曹雪芹的诗论、哲学、医学、美学乃至园艺学、建筑学等进行了许多研究，深叹曹公的博学多才。自然有人会问，曹雪芹是否在地学方面亦有“石破天惊之论”反映在《红楼梦》中呢？这是我们地学工作者颇感兴趣的问题。

一、从书名谈起

不少我都知道，曹雪芹出生在南京，直至雍正六年曹家抄没后全家迁回北京。他的不朽巨著就是在北京西山一带山村里写成的，晚年生活穷愁潦倒，常靠卖画为生。从郭诚的《题芹圃画石》诗中可见，曹公对石头有浓厚的兴趣，并把自己的小说定名为《石头记》，意谓“石头记述的故事”。石头是谁？除指无材补天的顽石外，还指曹雪芹自己。他不仅擅长画石，而且经常以石头自比。小说中留有不少这方面的痕迹，如第四回“护官符”前作者写道：“石头亦曾抄写一张，今据石上所抄云....”这里石头明显指作者。

《红楼梦》是后继书名，由于它典雅别致、隐晦含蓄，故多为世人所接受，逐渐替代了《石头记》之名称。对于这个书名的含义，历来从说纷纭，莫衷一是。笔者认为，它指的是：天、地、人的.生活或演变犹如一场噩梦，即包含有三方面的含义：一谓天堂中的仙子神瑛侍者、绛珠仙草因“木石前盟”在人间红楼（“红楼”一词早见于白居易的《秦中吟》，指的是富家女子的阁楼）中的一段下凡经历犹如一场春梦；二谓世人整日为钱财、功名而奔忙，到头来竹篮打水一场空，“由来同一梦，休笑世人痴”；三谓顽石（即通灵宝玉）感叹幻形入世、归山出世的这段人间生活犹如一场恶梦。这样，作者在天仙与世人之间活显了“石”的作用和地位（它是贾府兴衰的目击者和记述者），立意新颖独特，是历来小说中所没有的。

由此可见，这部巨著的取名包含了作者特殊的生活经历和爱好。《红楼梦》三字虽出自太虚演曲之中，但实括全书大旨，蕴含了《石头记》之书名，故用《红楼梦》取代《石头记》符合曹公初衷。

二、曹雪芹的宇宙观

笔者认为，曹雪芹的宇宙观，就是我国古老的“阴阳”、“五行”学说。

关于“阴阳”，第三十一回史湘云向翠缕解释道：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺道......阳尽了就成阴,阳尽了就成阳。”并举例说：天是阳，地是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴；正面是阳，背面是阴；走兽飞禽，雄为阳，雌为阴，等等。第二回贾雨村向冷子兴谈正邪两气、第十回张太医探病细穷源中也有论及阴阳。

关于“五行”，除第十回以五脏与五行相配，引出“脾土被肝木克制”等语外，还有不少章回论及。非常有趣的是，《红楼梦》中五位主要人物与“五行”相配：宝钗于五行中属金，这是无可置疑的，她与宝玉的姻缘被称作“金玉良缘”；黛玉是木，她与宝玉曾有“木石前盟”，她的前身是绛珠仙草，自称“草木之人”（第二十八回），最后的命运犹如“两株枯木”（双“木”成“林”），泪枯而死。在木中，她不是结实的树，而是柔弱的花；湘云是水，她有“水”的性格：豪爽、豁达，“既宜墙角也宜盆”，她最后的命运是“湘江水逝楚云飞”；晴雯是火，她有“火爆”的性格：耿直、刚烈、嫉恶如仇，恨不得把所有丑恶的东西焚烧始尽；宝玉是土（证据详后）。值得注意的是，宝钗、黛玉、湘云、晴雯都是与宝玉有爱情或婚姻关系的人。许多研究者认为，湘云在曹公佚著中后来伦为乞丐，在患难之际与宝玉结为夫妻。从撕扇、补裘、脱袄等情节及宝玉的《芙蓉女儿诔》中可以看出，宝玉与晴雯纯真的爱情关系也是一清二楚的。这样，四位女性与宝玉的关系或许与“五行”学说中的“土与金、木、水、火相配而成万物”的思想对应，这种设计，真富有“伊甸园”式构想（当然，大观园不是伊甸园）。

三、曹雪芹的若干地学思想

(1)“石能言”。作者在第一回中指出，《石头记》是无材补天、幻形入世的顽石蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。这里作者含蓄地指出，岩石是天翻地覆、沦海桑田变化的目击者和记录者，岩石由石变土幻形入世，然后再返本还原仍化为石头，这后来的岩石已经是记录了沦桑变化的岩石了。

不仅如此，曹雪芹还敏锐地提出疑问：“不知过了几世几劫”、“枉入红尘若许年”，即现在的岩石已经是“朝代年纪、地舆邦国却反落无考”了。

(2)玉、石、土三者的关系。在曹雪芹的笔下，贾宝玉这个艺术典型具有性格的三重性--玉、石、土，由此他指出了玉、石、土三者的关系。贾宝玉虽是玉，但却是假的（“贾”音谐“假”），即为石头，他的前身是神瑛侍者。神者，大也；瑛者，石也。神瑛就是巨石的意思。林黛玉曾责问过宝玉：“至贵者‘宝’，至坚者‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”即指出玉是石的一种。但这石还是不坚固的，是土。正因是“土”，故可以与“木”结合，但因不坚固，所以虽然读者同情林黛玉，“土”还是和“金”结合为好。

我们再看看第一回神话故事中神瑛侍者和顽石的演化历史。顽石由石变玉（幻形入世），而后再变为石（归山出世），这里作者指出了石与玉的相互转化关系。神瑛侍者则由石变土（贾宝玉在五行中属土），下凡生活结束后再还原为石，这里作者指出了石与土的转化关系：石可变为土（我们常说的风化），土可变成石（固结）。

(3)山水变迁。《红楼梦》第十七回，作者通过贾宝玉之口论“天然画图”：“远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，...古人之云‘天然画图’四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜”。这番宏论，不仅说明曹雪芹主张真正的“大观”应该存在于自然山水和世俗生活的和谐意趣之中，而且指出：山水变迁是缓慢的过程，快速的人力造作是难以模拟“天然画图”的，这就顺理成章地引出了前面“石能言”中的疑问。

由此可见，曹雪芹的地学思想是建立在古老的“阴阳”、“五行”宇宙学说之上的，由于宇宙观的局限性，使他不能冲破封建思想的樊笼。尽管如此，这些思想反映了作者朴素唯物主义思想，表现了作者广博的学识和敏锐的洞察力。